تولّد دوباره‏ى يك ملّت / مسعود پور سيد آقايي

نگارش یافته توسط مدیر سایت

11 فروردين 1387 ساعت 18:43

- انقلاب مبارك اسلامى ايران، آذرخشى در شبستان سرد و ديجور قرن، و چراغى فرا راه انسان معاصر در متن گمراهى‏ها و پلشتى‏ها بود. انقلاب ما، دستاورد و آرزوى همه‏ى انبيا و اوليا از آدم تا خاتم بود. انقلاب ما، انفجار نورى بود كه بر »طور« انديشه‏ها تجلّى كرد و »موسى خواهان« را در سراسر اين كره‏ى خاكى، بيدار ساخت، و بارقه‏اش در دل دشمن، ترس و وحشت، و در دل دوست، شور و اميد آفريد و خفته‏ها را بيدار و هوشيار ساخت. انقلاب ما، رعدى برخاسته از طوفان طف بود كه غرش تندر كوهساران را در پى داشت. انقلاب ما، مظهر عشق و حماسه، ثار و ايثار، و در يك كلام، تولّد دوباره‏ى يك ملّت بود. - انقلاب، ثمره‏ى بذرى است كه باغبانى آگاه، آن را به دل زمين مى‏سپارد و در انتظار جوانه‏اش مى‏نشيند و با زحمات طاقت فرساى خود از ابتدا تا به ثمر نشستن‏اش را زير نظر مى‏گيرد و آن را از آفت‏ها و آسيب‏ها در امان نگاه مى‏دارد. تصويرى كه قرآن در آيه‏ى پايانى سوره‏ى فتح از رسول، )صلّى‏اللّهُ‏عليه‏وآله‏وسلّم(، و ياران‏اش ارائه مى‏دهد، چنين است: ... كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يُعْجِبُ الزرّاعَ ليغيظَ بهم الكفار...(1)؛ ... همچون كِشته‏اى كه جوانه‏اش را بيرون ريخته، قد كشيده، به غلظت و خشونت، به استقلال و بر پاى ايستادن رسيده است. اين كشته با اين رشد و استقلال، كشاورزان خود را دل شاد كرده و غيظ را در دل دشمن نشانده است. 3- تشيّع، حقيقت اسلام و رود سيّال و جارى تاريخ اسلام است(2). تاريخ اسلام، بى‏تشيّع، درخت آفت زده‏اى را مى‏ماند كه قرن‏ها است خشكيده است. اين رود جارى و درخت تناور، در دستان پرتوان رسول )صلّى‏اللّهُ‏عليه‏وآله‏وسلّم(، و اهل بيت گرامى‏اش، تولّد يافت و روييد، و اگر نبودند امامان شيعه، اين وارثان فرهنگ وحى ودست پروردگان و اصحاب آنان، از آن هيچ نشانى نبود. انقلاب اسلامى ايران، ريشه در تاريخ تشيّع، و تشيّع، ريشه در حقيقت اسلام و رسول و على و فاطمه و سجاد و صادق و عسكرى و مهدى )عليهم‏السّلام( دارد. به گفته‏ى دكتر على وردى )استاد جامعه شناس دانشگاه بغداد(، تشيّع، آتشفشان خاموش كوهسار است كه گاه و بى‏گاه، دود و بخار و لرزه و تكان اندكى پديد مى‏آورد و همين تأثير اندك، ريشه‏ى تمام انقلابات دنياى اسلام است.(3) 4- شيعه، با اعتقاد به امامت گره خورده است، و با اين طرح، راه خويش را در تاريخ آغاز كرده، و در اين راه، رنج‏ها برده است، تا آن جا كه به اعتراف برخى، آن قدر كه در اين راه شمشير كشيده شده و جان فشانى شده است، در هيچ برهه‏اى از زمان و در مورد هيچ يك از ديگر آموزه‏هاى دين، شمشير زده نشده و جان فشانى نشده است. اين اعتقاد و اهتمام، از آن جا برخاسته كه آدمى، اهدافى بيش‏تر و بزرگ‏تر از آزادى و امنيّت و رفاه و فراتر از محدوده‏ى دنيا دارد. خدا، براى انسانى كه در هستى طرح شده و با كلِّ نظام رابطه دارد، حاكمى انتخاب كرده و در دست‏رس گذاشته است، و او را با ملاك عصمت، يعنى آگاهى و آزادى، همراه ساخته است تا در هر دوره، آنان كه مى‏خواهند، به پا خيزند و زمينه‏هايش را فراهم سازند. امامت، طرح آنانى است كه در زندان دنيا نمانده‏اند و انسان را در جايگاه خودش طرح كرده‏اند. امام، جلودار كسانى است كه جلوتر از زمان را مى‏خواهند. امام، بر اساس واقعيّت‏هايى حكومت و رهبرى مى‏كند كه هنوز علوم انسانى آن را كشف نكرده‏اند و جلوتر از علم و جلوتر از زمان و آگاهى انسان است. از آن جا كه چنين امامى، ضرورت دارد، پس وجود دارد و چنين امامى را تو بايد كشف كنى و چنان امامتى را تو بايد زمينه ساز باشى.(4) اين بينش و اعتقاد و اين »ولايت مدارى« - كه از ناب‏ترين و مترقى‏ترين نظريات سياسى و دينى است - مستلزم آثار فراوان و نتايج درخشانى است كه از جمله‏ى آن‏ها حركت‏هاى انقلابى و اصلاح طلبانه است. مسئله‏ى امامت در شيعه، همواره، تهديدى نسبت به قدرت دولت‏هاى غير مذهبى بوده است. در شيعه، از لحاظ تئورى، حكومت مشروع، متعلِّق به امامان است.(5) ويليام وات، محقّق دانشگاه ادين بورگ، در كتاب اصول گرايى اسلام و مدرنيسم، مى‏گويد: اعتقاد به امامت و مسئله‏ى انتظار، از جمله ويژگى‏هاى تشيّع‏اند كه در انديشه‏ى سياسى شيعه، نقش مهمّى ايفا مى‏كنند.(6) 5- مهدويّت، امتداد امامت و تجلّى آخرين حلقه از سلسله حلقات آن است. مهدويّت ذخيره‏ى آخرين هستى، ثمره‏ى همه‏ى رسالت‏ها، منبع همه‏ى كمالات، سرچشمه‏ى همه‏ى خيرات و جلوه‏گاه همه‏ى نيكى‏ها و زيبايى‏ها است. مهدويّت، قلب تپنده‏ى حيات شيعه در تمامى قرون و اعصار است؛ مهدويّت، باورى عميق است كه ريشه در ساخت و بافت انسان دارد؛ مهدويّت، نويد پايانى سبز براى زمان است؛ مهدويّت، چشم‏اندازى است زيبا به جهان آينده و آينده‏ى جهان و رويكردى جدّى و نويدبخش به آينده‏ى انسان و انسان آينده؛ مهدويّت، حقيقت سترگى است كه جهان با وجود آن، بر مدار عشق مى‏چرخد، و خورشيد، به يُمن درخشش نورش، زمين و آسمان را نور باران مى‏سازد؛ مهدويّت، آخرين پناه و خاكريز انسان معاصر است؛ مهدويّت، اعتقاد به يك منجى و مصلح و يك حكومت جهانى و باور مشترك همه‏ى اديان و نداى قلبى همه‏ى مستضعفان در سرتاسر اين كره‏ى خاكى است؛ مهدويّت، رمز پيروزى و استمرار انقلاب اسلامى ايران است؛ مهدويّت، اميد و حيات و زيبايى و عشق و شور و نشاط و در يك كلمه، همه چيز ما است. يابن الحسن روحي فداك! متى ترانا و نراك! 6- فقها، حصون اسلام(7) و حجّت و پناه مردم در عصر غيبت‏اند.(8) فقها، نايبان و راهبران مردم در عصر حيرت اند. صفحات تاريخ هزار ساله‏ى شيعه در عصر غيبت، وامدار علما و فقها - اين نايبان عام امام )عليه‏السّلام( - است كه با ثار و ايثار و حماسه و عرفان خود، حيات فكرى و سياسى شيعه را رقم زدند. نگاهى به كارنامه‏ى هزار ساله‏ى علما و مرجعيّت شيعه، اين دژهاى تسخيرناپذير و سنگربانان حريم تشيع، اين رهبانان شب و شيران روز و ناخدايان كشتى شيعه در تندباد حوادث روزگار و مبارزات فكرى و سياسى آنان، از كلينى و شيخ مفيد و شيخ طوسى گرفته تا شهيدين و نراقيين، تا شيخ انصارى و ميرزاى شيرازى، تا ميرزاى نايينى و امام خمينى، رحمةالله‏عليهم‏أجمعين، گوياى »العلماء ورثة الأنبياء« و برگى زرين در تاريخ حيات مسلمانان بل تمامى بشريّت، از آغاز تا امروز است. تاريخ درخشان علما و مرجعيّت شيعه، امتداد تاريخ انبيا و اوليا است. 7- امام راحل، نايب امام زمان)عج( و روح خدا بود در كالبد فسرده‏ى زمان و هَدِيَت بزرگ الهى در قرن غفلت. او، يادگار همه‏ى انبياى سلف و علماى گذشته بود. با هيبت موسوى و دَمِ عيسوى خود، از ايرانى كه مهد فرهنگ بيگانه و پايگاه بيداد شده بود و مى‏رفت تا هويّت فرهنگى و تمامى هستى خود را، يك جا، با بيگانه به معامله بگذارد، اژدهايى در برابر تمامى قدرت‏هاى استكبارى آفريد، اژدهايى كه مسير تاريخ در قرن غفلت را به گونه‏اى ديگر رقم زد و تمامى ساختارهاى دنيا را به هم ريخت. 8- انقلاب اسلامى ايران، بزرگ‏ترين رخداد اجتماعى قرن بيستم است. پديده‏اى با اين گستردگى و عمق، نه تنها نهادها و نظام‏هاى يك ملّت و يك قوم را در هم ريخته و سرنوشت تاريخى آنان را در مسير تغييرات بنيادينى قرار داده، بلكه دامنه‏ى آن، بسى فراتر از يك كشور رفته و تمامى انديشه‏ها، سياست‏ها، نهضت‏ها، احزاب سياسى جهان را به چالشى نو فرا خوانده است. اين تأثيرها، از آسيا و خاورميانه گرفته تا قلب اروپا و آمريكا را در بر مى‏گيرد. بهتر آن باشد كه سرّ دلبران گفته آيد در حديث ديگران هنرى كسينجر، وزير امور خارجه‏ى اسبق آمريكا: پيروزى ايران در جنگ، عقايد راديكال اسلامى را، از جنوب شرقى آسيا تا سواحل اقيانوس اطلس، گسترش خواهد داد.(9) شيمون پرز، نخست وزير سابق اسراييل: انقلاب ايران، يك انقلاب بسيار افراطى و خصمانه در قبال اسراييل است. تجربه‏ى آيةالله ]امام [خمينى براى ما، يك تجربه‏ى بسيار تلخ در قرن بيستم به شمار مى‏رود.(10) موشه دايان، وزير خارجه‏ى اسبق اسرائيل: اثرات تحولات انقلاب اسلامى بر روابط ساير كشورها قابل ملاحظه است.(11) مارگارت تاچر، نخست وزير سابق انگليس: ما، غربيان، در دهه‏ى 1980 از وسائل نظامى و ابزار جنگى شوروى و اقمارش واهمه نداريم؛ زيرا، اگر بلوك شرق و اعضاى پيمان ورشو، مجهز به سلاح‏هاى نظامى باشند و به ادوات مخرب و ويرانگر مسلّح باشند، ما نيز به سلاح‏هاى مدرن مسلح و مجهزيم، لكن از حضور فرهنگ اسلامى انقلاب ايران مى‏ترسيم.(12) ريچارد نيكسون، از رؤساى جمهور اسبق آمريكا: وقتى حكومت شاه در سال 1979م [1375ش[ سقوط كرد، يك خلأ قدرت تازه به وجود آمد. انقلاب ايران، در واقع، انقلابى بود عليه ارزش‏هاى غربى. اين انقلاب، همان قدر كه از سرمايه دارى تنفّر داشت، از كمونيسم نيز متنفّر بود. هر دو را به مانند دو روى سكه‏ى مادى گرايى مى‏ديد. پس از انقلاب، مردم ايران، همان چيزى را به دست آوردند كه انقلاب قول داده بود. جاى انكار نيست كه انقلاب اسلامى يك انقلاب واقعى انديشه‏ها را ارائه داد و آنان آن را با عشق و ايمان پذيرفتند. آن چه كه انقلاب اسلامى به اثبات رسانده و به دنيا بيان كرده، اين است كه اسلام، شايستگى حاكميّت بر جامعه را دارد؛ زيرا كه دين آسمانى است. از اين رو، در كشورهاى اسلامى - عربى، تاثير گذاشته است و انقلاب‏هايى كه هم اكنون در ساير كشورهاى عربى شكل گرفته‏اند، جز ثمر درخت انقلاب اسلامى چيز ديگرى نيست. انقلاب، ثمرهاى ديگرى نيز دارد كه اثرات آن را در كشورهايى چون تونس، الجزاير، مصر، آذربايجان، كشورهاى استقلال يافته‏ى شوروى سابق و ساير نقاط دنيا مى‏بينيم. اين انقلاب‏ها، نهرهايى هستند كه از سرچشمه جوشان انقلاب اسلامى ايران، در نقاط مختلف جهان، شاخه شاخه شده‏اند. انقلاب اسلامى ايران، تكرار و تجديد نهضت امام حسين ]عليه‏السّلام[ است.(13) روزنامه‏ى البعث چاپ دمشق: جهان عرب و تمامى جهان، تحت تأثير رويدادهاى ايران قرار گرفته‏اند كه در آن تاريخ با خون ملّت و با خطّ راست ملّت نوشته شده است. روزنامه‏ى آمريكايى تايمز: دنياى غرب، به دليل انقلاب ايران، ناگهان بار ديگر اسلام را باور كرد. جنب و جوشى كه به دنبال انقلاب اسلامى ايران به وجود آمد هنوز ادامه دارد. براى اوليّن بار يك كشور مسلمان، به طور موفّقيّت‏آميز، قدرت بزرگ غربى را به مبارزه طلبيد، آن را تحقير، و خسارت مادى به منافع آن وارد كرد. اين مورد، قدرت بزرگ غربى آمريكا بود، و اين ضربات، از طريق جنبشى وارد شد كه نه به نام ملّى‏گرايى، بلكه با نام اسلام كه داراى ريشه‏هاى قديمى‏تر و عميق‏تر بود، عمل كرد. روزنامه‏ى تورنتور استار كانادا 30 آوريل 1984: سرزمين آيةالله روح‏الله خمينى]قدّس سرّه[ در ميان يك ميليارد مسلمان جهان در خاورميانه، آفريقا، آسيا، خاور دور، اروپا، آمريكاى شمالى، طغيان بر مى‏انگيزد. اسلام مبارز، تحت رهبرى امام خمينى]قدّس سرّه[ پس از قرن‏ها ناشناخته بودن، حياتى تازه مى‏يابد. امام خمينى]قدّس سرّه[ نيروهايى را آزاد كرده است كه ممكن است نمايانگر لبه‏ى تيز بلوك اسلامى مستقلى كه ظهور پيدا مى‏كند، باشند؛ يعنى، نيروى سومى پس از سرمايه دارى و كمونيسم كه مى‏تواند توازن قوا در دو قطب آمريكا و شوروى را بر هم زده و با اسراييل نيز مبارزه كند. اين رژيم، آمريكا را بيرون رانده، شوروى‏ها را عقب نگاه داشته، تحريم اقتصادى غرب را در هم شكسته، عراق را در جنگى چندين ساله فرو برده است. تمام اين كارها را به تنهايى و تقريباً در انزواى بين‏المللى و بدون وام گرفتن حتّى يك پنى از بازار صندوق بين‏المللى پول انجام داده است. امام خمينى]قدّس سرّه[ در خارج، شخصيّتى اسلامى و مردمى يافته كه دامنه‏ى نفوذش به تدريج از دايره‏ى شخصيّتى دويست ميليون مسلمان شيعه فراتر مى‏رود. او، گروهى از پيروان فدايى از ميان شيعه و سنّى جذب كرده كه حاضر به هر گونه عمل تلافى جويانه هستند و در پاره‏اى از موارد، حتّى حاضرند در راه اسلام شربت شهادت بنوشند. امام خمينى]قدّس سرّه[ شش سال قبل، مانند ستاره‏اى دنباله دار به جهان اسلام آمد. امام خمينى]قدّس سرّه[ نه تنها ستايش مسلمانان ايران، بلكه توده‏هاى مسلمان سراسر جهان را در ابعادى بى‏نظير، برانگيخته است. پيروزى امام خمينى]قدّس‏سرّه[ در جهان و جنبش بنياد گرايى او، مهم‏تر و قدرت‏مندتر و پر تحرك‏تر و نيرومندتر از آن است كه تا كنون در غرب ترسيم شده است. جنبش اسلامى كه در اكثر كشورها توسط پيروان امام خمينى]قدّس‏سرّه[ يا متحدان آن رهبرى مى‏شود، در مكان‏هاى مختلف، خود را به اَشكال گوناگون مى‏سازد. شيعيان لبنان، در مناطق تحت كنترل خود، سعى مى‏كنند با استفاده از هزاران تصوير و پوستر امام خمينى]قدّس‏سرّه[ چادر پوشاندن زنان و تصفيه‏ى بازارها از مشروبات الكلى و برچيدن مراكز قمار، ايران اسلامى كوچكى به وجود آورند.(14) 9- هر انقلابى با اين وسعت و عمق و با اين اهداف و شعارها كه بر خرابه‏هايى دو هزار و پانصد ساله بنا شود و بار جنگى هشت ساله را به دوش كشد، بدون ترديد، در معرض مشكلات و آسيب‏هاى فراوان قرار مى‏گيرد. به خصوص آن جا كه تو داعيه‏ى صدور انقلاب و حمايت از فلسطين و همه‏ى گروه‏هاى آزادى‏بخش و مستضعفان عالم را هم داشته باشى، كه در اين هنگام، دشمن، آرام نمى‏نشيند و با ترويج شبهات و شهوات و بدعت‏ها، و در نهايت، هجوم مستقيم، با تو درگير مى‏شود. در برابر انقلابى با اين وسعت و عظمت و با اين انبوه مشكلات و دشمنان داخلى و خارجى، بهترين موضع‏گيرى، گفته‏ى آن استاد فقيد است كه گفته بود: »توجيه، حماقت و تضعيف، جنايت، و تكميل، رسالت ما است.«. بايد آموخت كه اشتباه را از هيچ كس و از هيچ مقامى توجيه نكنيم. به گفته‏ى امام راحل، انقلاب، به هيچ كس و هيچ دسته‏اى، دِينى ندارد. تضعيف اين انقلاب نيز جنايتى نابخشودنى است؛ چون، به گفته‏ى همان استاد، انقلاب، تنها كشتى نجاتى است كه در اين درياى مواج و طوفانى و اين دنياى وانفسا قرار دارد. سوراخ كردن اين كشتى، مرگ خود، بل نااميد كردن همه‏ى مستضعفان و آزادى خواهان اين كره‏ى خاكى است. رسالت ما و همه‏ى آگاهان و دل سوزان، تكميل ضعف‏ها و كمبودهاى انقلاب است. هر كس در هر كجا هست، چه داخل و چه خارج، بايد از انجام هر كارى كه مى‏تواند در جهت تكميل اين انقلاب بكند، دريغ نورزد و كوتاهى نكند كه بى هيچ ترديد، از اين نعمت و اين مسئوليّت بزرگ، از آنان سؤال خواهد شد: »و أمّا بنعمة ربك فحدّث«،(15) »وقفوهم إنَّهم مسؤولون«(16). البته، پر واضح است كه رسالت تكميل هر كس، به حسب خود او است. رسالت يك مسئول بلند پايه‏ى نظام، غير از رسالت يك فرد عادى است. از يكى، طرح و برنامه و قاطعيّت و ساده زيستى و حلم و... مى‏خواهند و از يكى، دفاعِ زبانى و شركت در راه‏پيمايى و از ديگرى، انصاف در معامله يا مشكل گشايى و يا جدّيّت در تحصيل و درس و بحث. اين دهان‏هايى كه امروز به رذالت يا جهالت، عليه انقلاب و روحانيّت باز شده، بايد بدانند، خواسته و ناخواسته، آب به آسياب دشمن مى‏ريزند و در مسير طرح و نقشه‏ى آنان قرار گرفته‏اند؛ زيرا، آن چه كه امروز همين مسئولان انجام مى‏دهند، كارى است كارستان كه بسيارى، از زير آن شانه خالى كردند! اين نظام مقدّسى كه امروز با تكيه بر خويش و با توجّه به خدا، اين گونه به حلّ مشكلات و گرفتارى‏ها پرداخته است، پس از به بن بست نشستن تمام نظام‏ها و تمام زد و بندها با قدرت‏هاى گوناگون، بر سر كار آمده است و دارد با تمام كارشكنى‏ها، كارهايى را انجام مى‏دهد كه آنان با تمام حمايت‏ها از آن ناتوان بودند و به بن بست رسيده بودند و چاره‏اى جز فرار نداشتند. اين، يك حقيقت آشكار است كه تمام گروه‏ها، بر فرض ائتلاف، نمى‏توانند كار همين‏هايى را كه با دست تنها و اين همه خراب‏كارى و دشمنى و نامردى، مسئوليّت را پذيرفته‏اند، عهده‏دار شوند! اين حرف كه »ديگران در شرايط امروز ايران، بهتر مى‏توانند كارگشا باشند«، يك شعار و يك فريب بيش نيست، ولى اين حرف كه »همين مسئولان، مى‏توانند بهتر از اين كار كنند و از اشتباهات خود درس بگيرند.«، سخنى حق است كه مقام معظّم رهبرى هم بارها بر آن تأكيد كرده‏اند. 10- هر انقلابى، عوامل رشد و انحطاط و ركود دارد. شرطِ بقاى هر انقلاب، شناسايى مدام اين عوامل و به كار بستن و يا جلوگيرى از آن هاست. بر زعماى قوم و دلْ سوزان و برنامه ريزان انقلاب است كه مدام، در صدد شناسايى هر يك از اين عوامل، و اقدام مناسب مطابق آن‏ها باشند. از همه‏ى اين عوامل، در جاى ديگرى بايد گفت و شنود كرد.(17) 11- مقوله‏ى مهدويّت، به خاطر دارا بودن ويژگى‏هاى متعدّد، يكى از توان‏مندترين عوامل رشد جامعه‏ى دينى ما است. طرح صحيح اين مقوله و گسترش اين فرهنگ در سطح جامعه، بدون ترديد، باعث شكوفايى هر چه بيش‏تر جامعه و حفظ آن از در غلطيدن در فسادها و تباهى‏ها است. آن چه كه باعث مى‏شود تا فرهنگ مهدويّت به عنوان يكى از مهم‏ترين عوامل كلان در صحنه‏ى رشد جامعه‏ى ما باشد، دلائلى چند است كه در ادامه به آن‏ها اشاره مى‏شود: ريشه‏هاى عميق در باور و اعتقادات مردم و عشق ورزى به آن؛ پشتوانه‏ى فكرى و برخوردارى از مبانى قوى و عميق؛ سفارش و تأكيد فراوان بر اين مسئله‏ى حياتى )وجود ادعيه‏ى فراوان و قريب به هفت هزار روايت( تا آن جا كه در باب هيچ يك از موضوعات دينى و آموزه‏هاى آن، تا اين اندازه روايت وارد نشده و بر آن سفارش نشده است. تاريخى كهن و ريشه دار و سراسر مبارزه و شهادت؛ هماهنگى با فطرت و ساخت و بافت انسان؛ احساس برانگيز و شورآفرين )به خاطر ترسيم آينده‏اى زيبا و دميدن روح اميد در انسان‏ها(؛ رويكردى جدّى و قوى به آينده؛ همنوايى با اديان و مذاهب و همسويى با عطش جهانى به ظهور يك منجى الهى و مصلح كلّ؛ وجود امام و رهبرى زنده، تلاش‏كننده، مهربان، فريادرس و پاسخگو؛ نقش ايرانيان )با توجّه به روايات متعدد( در انقلاب جهانى حضرت مهدى)عج( و يارى آن حضرت؛ تحقّق انقلاب اسلامى ايران به عنوان ظهور صغرا و پيش مقدمه‏ى ظهور كبراى امام زمان)عج(؛ حضور وكلا و نايبانى وارسته و پر نفوذ؛ نااميدى و سرگردانى جامعه‏ى جهانى به خاطر شكست مكاتب و ايسم‏هاى مختلف از يك طرف، و گسترش جنگ و فريب و ظلم و زياده‏طلبى به خصوص از سوى آمريكا و اسراييل از طرف ديگر؛ جهانى بودن؛ ترسيم و تصويرى زيبا و واقعى و قابل دفاع و قابل وصول از آينده‏ى انسان و جهان و پايان تاريخ؛ هماهنگى با سنّت حاكم بر تاريخ و جوامع؛ ريشه داشتن در فرهنگ ايرانى؛ توانايى در بسيج توده‏ها؛ وجود ياورانى عاشق، بيدار، بسيجى، شهادت طلب؛ الگو بودن دولت مهدى)عج( و قرار گرفتن آن به عنوان اهداف راهبردى نظام در عرصه‏هاى فرهنگى و سياسى و اجتماعى؛ تسريع در ظهور آن حضرت كه ظهور همه زيبايى‏ها است. )اكثروا الدعاء بتعجيل الفرج؛ فإنَّ في ذالك فرجكم((18). قرار داشتن ايران در كانون حوادث و تحوّلات و احتمال رويارويى با آمريكا، به خصوص با توجّه به سير حوادث اخير و احتمال حمله‏ى آمريكا به عراق و به تبع آن، درگيرى با ايران؛ بشارت‏هاى ظهور و ذكر علائم و نشانه‏هايى كه برخى از آن‏ها تحقّق يافته و برخى ديگر گر چه قابليّت تطبيق بر موارد متعدد دارد، امّا شايد )البته به شرط عدم توقيت و اين كه وقتى معين نگردد كه »كذب الوقّاتون«( بتواند خبر از نزديك بودن فرج هم باشد كه إنَّهم يرونه بعيداً ونراه قريباً. از جمله‏ى علائم ظهور، قرار گرفتن عراق و منطقه خاورميانه به عنوان كانون تحرّكات است. البته جداى از روايات، بررسى سير حوادث اخير نيز ما را به همين نتيجه مى‏رساند. از اين رو، تحرّكات اخير آمريكا و هم پيمانان‏اش را بايد با تيزبينى و جدّيّت بيش‏ترى تعقيب كرد و آماده‏ى بازتاب‏هاى گسترده‏ى آن بود. همه‏ى قرائن، دلالت بر اين دارد كه يكى از اهداف عمده‏ى آمريكا از اين همه تحركات و لشكركشى‏ها، ايران اسلامى است. آن جا كه عزيز مصر بر اساس يك خواب به تكاپو مى‏افتد و با كمك و مديريّت حضرت يوسف )عليه‏السّلام(، مردم را از قحطى و نگرانى مى‏رهاند و يا فرعون بر اساس خوابى كه تعبير به آشفتگى شده، براى حفظ قدرت خود، شكم‏ها و سرهايى را به ديوار مى‏كوبد، آيا جاى نداشت و يا ندارد كه ما با اين همه روايات و شواهد و قرائن و قرار داشتن در كانون بحران از خيلى پيش‏ترها به فكر مى‏بوديم؟ ايجاد آمادگى فكرى و روحى در جامعه، آمادگى نظامى، تهيه‏ى ارزاق عمومى، ساخت سنگر، اجتناب از اختلاف، حفظ وحدت، بها دادن بيش‏تر به بسيج، ديپلماسى فعّال و به كارگيرى تمام ظرفيّت‏ها جهت بسيج همه‏ى مسلمانان جهان، افزايش توان معنوى جامعه و توجّه و توسّل بيش‏تر به حضرت حجت )عليه‏السّلام( و... از حداقل كارهايى است كه مى‏توانيم انجام دهيم. به قول يكى از همانان كه در نطق تبليغاتى خود گفته بود: »خرسى، در جنگل است. ديدن‏اش براى بعضى‏ها، آسان است، و برخى هم اصلاً آن را نمى‏بينند، و بعضى مى‏گويند: "خرس، رام و بى آزار است" و برخى ديگر مى‏گويند: "شرور است و خطرناك" و چون نمى‏دانيم حق با كدام دسته است، شرط عقل آن است كه مثل خرس نيرومند باشيم.«.(19) بگذر از اين كه اين بار، خرس، مبدل به اژدهايى خون‏آشام و يكه‏تاز شده و از شرارت و خطر گذرانده، ديوانه‏اى است از زنجير رها شده. پس شرط عقل، همان است كه قرآن گفته است: »وأعدّوا لهم ما استطعتم من قوّة ومن رباط الخيل ترهبون به عدوالله و عدّوكم«(20) و راه همان است كه او نشان داده: »قل يا أيّها الكافرون × لاأعبد ما تعبدون«(21) و »فقاتلوا أئمة الكفر«(22) و »إنْ تنصر الله ينصركم«(23) و »و نريد أنْ نمنّ على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين«(24) و »أليس الصبح بقريب«(25) سردبير ت ت: سيد عليرضا حسينى 81/10/17 چ 1: حسينى 81/10/17 غلطگيرى: حسينى 81/10/19 اعمال ويراستارى: 81/10/22 آماده براى تبديل ...................( Anotates )................. 48 (1 )فتح(: 29. 2) به شهادت آيه‏ى اكمال، دين مرضىِ خدا پسند، دين همراه مقام ولايت است: »اليوم أكملت... و رضيت لكم الإسلام ديناً« ]مائده: 4] 3) ظهور حضرت مهدى از ديدگاه اسلام و...، ص 229. 4) ر.ك: مبانى اعتقادى مهدويّت، پورسيد آقايى، )فصلنامه‏ى انتظار، شماره‏ى 1، ص 64 - 52). 5) سيرى در نظريه‏هاى جديد در علوم سياسى، بشيريه، ص 120. 6) تهاجم يا تفاوت فرهنگى، حسن بلخارى، ص 130. 7) الفقهاء حصون الاسلام )كافى، ج 1، ص 38، ح 2) 8) و أماالحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلى رواة حديثنا؛ فإنّهم حجّتي عليكم وأنا حجةالله. )وسائل‏الشيعة، ج 18، ص 101؛ كمال‏الدين، ص 484.). 9) كيهان، 63/11/17. 10) كيهان، 63/11/17. 11) اطلاعات، 63/11/14. 12) پيام انقلاب، ش 69/11/27 26. 13) پيروزى بدون جنگ، ريچارد نيكسون، ترجمه‏ى دكتر جعفر ثقةالاسلامى. 14) به نقل از بررسى مطبوعات جهان، وزارت ارشاد، ش 63/6/2 62. 93 (15 )ضحى(: 11. 37 (16 )صافّات(: 24. 17) چه خوب است مرد يا مردانى، اين عوامل را در قرآن و روايات و با تحقيقاتى ميدانى، پيگيرى كنند )ولو به عنوان پايان نامه( و مردانى مردتر، براى اجراى آن در سطح جامعه‏ى امروز ما، برنامه ريزى كنند. 18) بحارالأنوار، ج 53، ص 181. 19) تبليغ انتخاباتى ريگان از تلويزيون، پاييز 1984 )به نقل از رويارويى بزرگ، لسترتارو، ترجمه‏ى عزيز كياوند، ص 13.). 8 (20 )انفال(: 60. 109 (21 )كافرون(: 2 - 1. 9 (22 )توبه(: 12. 47 (23 )محمد(: 7. 28 (24 )قصص(: 5. 11 (25 )هود(: 81.

 

< بعد		قبل >