نقش اول فیلم یک آمریکایی است به نام “جک شفرد” (Jack Shephard) یعنی چوپان. مسیحی‌ها معتقدند که هرکسی مسئولیت دارد، چوپان گله است. یعنی از اول صحنه که هواپیما سقوط کرده، چوپانی گله را شروع می‌کند. اسم پدرش “کریستین شفرد” است. کریسیتین (Christian) یعنی مسیحی. چوپان مسیحی. این انسانِ تراز لیبرالیسم است. انسان باکلاس لیبرالها. بلافاصله انسان منفی لیبرالها را معرفی می کند. یعنی سایر (Sawyer). از داستان “تام سایر” این عنوان را گرفته است. سایر، انسان تراز پایین است.
یک پرانتز بازکنم یک دقیقه فلسفه هنر بگویم. در فلسفه هنر می‌گویند که شما باید تراژدی ارائه کنید. هرکس کار هنری می‌کند باید تراژدی بدهد. تراژدی کشمکش بین دوگروه دیونیزوس(Dionysus)و آپولون (Apollonius). آپولون مرد است و نظم ایجاد می‌کند، باصطلاح خوب است. دیونیزوس نماد زن است بی‌نظمی و هرج و مرج را دنبال می‌کند و آشوب و به‌هم‌ریختگی را می‌خواهد. از زمان ارسطو قراربود بین این دو شخصیت کاتاستازیس (Catastasis) صورت بگیرد. یعنی انسان تصفیه شود. از تقابل بین این دو مثلاً ما بزرگترین تراژدی را قضیه عاشورا می‌بینیم، می‌گوییم خوب‌ها یک طرف و بدها یک طرف اینها به تقابل رسیدند، تصفیه ما در این صورت می‌گیرد که نگاه کنیم و از آن درس بگیریم. از نیچه به این طرف، فلسفه هنر تغییر می‌کند؛ می‌گوید نظام آپولونی را کنار بگذارید. بچسبید به دیونیزوسی.
نمونه آن را در نمونه فیلم‌هایی که اخیراً ساخته می‌شود مثل سریالهای ۸۰ قسمتی و در طول سال می‌بینید، آن مدل که هیچکس در آن قهرمان نیست، همه عوضی هستند، همه کارهایشان بد است. همه از یک سطح بخصوصی به پایین است، این را “هنر دیونیزوسی” می‌گویند. سر افطار مردم می‌روند توالت دستهایشان را خشک می‌کنند، حرفهای زشت و رکیک می‌زنند، صدای مردم را درمی‌آورند. به این می‌گویند هنر دیونیزوسی. یعنی همه چیز بی‌نظمی و بی‌اخلاق. هیچکس انسان تراز ندارد. اصلاً در این فیلم آدم بزرگ نمی‌بینید. یک سریال هم بود شخصیتی داشت به نام “داداشی” که گویی همه بچه پیغمبر بودند!! از اول آن شما می‌دانستید بالاخره یک روز همه جمع می‌شوند، همه چیز درست می‌شود، نظم برقرار می‌شود. به آن می‌گویند هنر آپولونی.
این که سریالهای ما جذابیت ندارد و فیلم‌های خوبی نداریم، بدین علت است که آن ابزاری که از آن طرف آوردند بنیادش ایراد دارد. این که یک هنرپیشه زن را گریم کنند این که نمی‌شود هنر. اگر کارگردان‌های ما را جمع کنید یک امتحان فلسفه هنر از آنها بگیرید ۹۹ درصد آنها رد می‌شوند. دلیل اینکه این سریال اینقدر جذابیت دارد، بدین خاطر است که انسان تراز لیبرالیسم با انسان دیونیزوسی آن، اینگونه نیستند. از صفر تا ۱۰۰، انسانهای تراز لیبرالیسم را معرفی کرده است یعنی شما هرچه در سرزمین خود بودید آن را رها کنید! در تفکر لیبرالی وقتی آمدی اینجا حالا استعداد خود را بروز بده. سردر تمام فرودگاه‌های آمریکا وقتی پیاده شوید این جمله نوشته شده است: “آمریکا سرزمین فرصت‌ها”. یعنی این سرزمین، سرزمین فرصت‌هاست. اگر پیاده شدی کار نداریم که در دنیای قبل تو چه بودی، بارها در این فیلم این جمله تکرار می‌شود، لذا هرکس امکان دارد استعداد خود را بروز دهد. یعنی لیبرالیسم از صفر آن “سایر” و ۱۰۰ آن “جک شفرد” که چوپان اینهاست.
جان لاک (John Locke) پدر لیبرالیسم است. نفر سوم این فیلم جان لاک است. تمام نکات اصلی کتابهای فلسفه لیبرالیسم را درآوردند و در دهان این آدم قرار دادند، درتمام این ۸۶ قسمت. این شخص جمله معروفی دارد که می‌گوید “این تو نیستی که می‌توانی به من بگویی که چکار نمی‌توانم بکنم” ببینید جمله پیچیدگی دارد. این تو نیستی که به من بگویی چکار نمی‌توانم بکنم. این را در این فیلم تا شماره ۵ آن ۵ بار تکرار می‌کند. یعنی شما از پای فیلم بلند می‌شوید بدون اینکه خودتان متوجه شوید دوره ایدئولوژی لیبرالیسم را گذراندید. اندیشه جان لاک در القای غیرمستقیم کامل متوجه شدید. نفر بعدی که نقشش خیلی مهم است در این فیلم دزموند (Desmond Hume)، یا دیوید هیوم (David Hume) همان که کانت(Immanuel Kant)می‌گوید “این مرا از خواب جزمی بیدار کرد” کسی که رسماً می‌گوید من ملحدم؛ یعنی پدر امپریسیسم (Empiricism) پدر حس‌گرایی، یعنی هرچه در حس و تجربه نگنجید، باورپذیر نیست. پدر فلسفه انگلیس؛ اینقدر علنی اعلام کردند که این جزیره جهانی است، هرکدام از تمدنها یک درصدی دارند اما مدیران این تمدن که با یکدیگر دعوا می‌کنند، انسانهای لیبرال آمریکایی و انگلیسی هستند.
نفر بعدی مجموعه زنهای این فیلم هستند ۱۰ نفر زن اصلی دارد. زن در ادبیات استراژیک یعنی سرزمین (Land) و عقیده(Oponion). مثلاً می‌گوییم مام میهن. عقیده هم تای تأنیث دارد، مؤنث است. در ادبیات نمایشی زمان یونان می‌گفتند که زن را در تئاتر وقتی می‌آورید یعنی سرزمین و عقیده‌ای که تصرف می‌شود. یعنی در این فیلمها وقتی خانمی سیبی به کسی دیگری می‌دهند، نمادش این است که اجازه می‌دهد تصرف شود؛ نماد شب زفاف.
۱۰ زن اصلی که در این فیلم است اولین که مهمترین آنهاست “کیت” (Kate) است. این دختر یک مسیونر(missioner) مذهبی بوده است. فامیلی اصلی او، لیلی اوانجلین (Evangeline Lilly) است. مدتی در فیلیپین بوده که برود مسیونر مذهبی شود. این کانادایی الاصل است.
نفر دوم یک زن آمریکایی است به نام “ژولیت” (Juliet Burke) که این کارش در جزیره که هیچ بچه ای به دنیا نمی‌آید تلاش می‌کند در این جزیره بچه به دنیا بیاورد و هر زنی که حامله شود، می‌میرد. وقتی یهودیان او را می‌آورند این جزیره به خاطر این است که زاد و ولد تمدنی ایجاد کند. زن یادتان باشد نماد سرزمین است. کسانی که تصرف می‌شوند.
نفر سوم اسمش “کلیر” (Claire Littleton)، هنرپیشه استرالیایی است. تنها کسی که در این جزیره باردار است و بچه به دنیا می‌آورد و به‌عنوان تنها تمدنی که زاد و ولد می‌کند و در آینده باقی می‌ماند این زن است و اسم بچه او “هارون” (Aarun) است. هارون در نگاه ما برادر “موسی(ع)” است، در کارکردی که وقتی موسی‌علیه‌السلام می‌رود کوه طور و برمی‌گردد، وقتی اینها گوساله پرست می‌شوند می‌گوید زورم به آنها نرسید. اما در یهود و مسیحیت هارون همان کسی است که “گوساله” را ساخت. تکرار می‌کنم هارون در اندیشه مسیحی و یهودی کسی است که خود سامری است یعنی آن گوساله را ساخت. تا برادرش رفت کوه طور و برگشت همه را گوساله پرست کرد. تنها کسی که در تمدن بشری باقی می‌ماند و از آنگلوساکسون‌هاست، سامری است و می‌نویسند که مسلمانها در قرآن به حرف ما اعتقاد ندارند. می‌گویند هارون، سامری نیست. اما یهود و مسیحیت معتقدند که سامری است. نسلی که باقی می‌ماند از آنگلوساکسون‌ها در نظام تمدن آینده سامری است.
زن بعدی، زنی است به نام “پنلوپه” (Penelope) در اندیشه یونانی یعنی زن وفادار. کسی است که تا وقتی شوهرش اودیسیوس رفت جنگ و برگردد ۱۰۸ خواستگار داشت، ولی برای شوهرش صبر کرد. انگلیس کشوری بود که از طریق دریاها سرزمین‌ها را گرفت. در این جزیره، کسی که بدون هواپیما آمده است، هیوم است. هیوم، پدر فلسفه انگلیس و پنلوپه نماد سرزمین و عقیده انگلیس که نمی‌خواهد غیر از خود هیوم با کس دیگری ازدواج کند، با یک کشتی سه سال دربه در دنبال هیوم می‌آید. زنی وفادار و آخر فیلم هم او افراد را از جزیره نجات می‌دهد. پدرش لرد (Lord) است. انگلیسیها طبقه اشراف دارند. نماد سرزمین انگلیس که به غیر از دیوید هیوم به کسی توجه ندارد.
زن بعدی آنگلوساکسون، شانون (Shannon Rutherford) است. شانون نماد بخشی از زندگی آمریکایی با هیکلی مشابه هیکل باربی است. این پسر مسلمان، عاشق این زن آنگلوساکسون می‌شود و در فیلم این القا را می‌کند که انسان مسلمان، فقط در علاقه و تصرف سرزمین غرب فقط حق دارد با بخش “لُمپن” سرزمین غرب ارتباط برقرار کند. بسیاری از جذابیتهایی که غرب برای جوانهای ما دارد جدابیتهای بخش لمپنی غرب است، نه جذابیتهای به درد بخور غرب.
زن بعدی یک زن سیاه پوست است به نام “رز” (Rose Henderson). زن پیری است که نماد آفریقاست. آنالوسیا که اشاره کردم نماد آمریکایی لاتین است.
“سان” (Sun) که در زبان انگلیسی خورشید معنا می‌دهد، نماد سرزمینهای شرقی است و دَنیله (Danielle Rousseau)هم نماد سرزمین‌ فرانسه است. نسبت اینها چگونه تعریف می‌شود؟
چرا این فیلم جذابیت دارد و خط تعلیقش را جوانها دنبال می‌کنند؟ تعلیق یعنی نامعلوم بودن. فیلمی اگر تعلیق داشته باشد می‌گویند، کشش دارد. خط تعلیق فیلم به خاطر این ۵،۶ کاراکتر است.
عشق مثلثی، جک با سایر نسبت به کیت. یعنی جک که که چوپان اینهاست و انسان لیبرال تراز آنهاست و سایر که لمپن آن جامعه است هنرمند آنها می‌گوید ما لیبرال درجه یک و دو و سه و ۸۸ و درجه ۱۰۰٫ ما نمی‌آییم بگوییم بچه مسلمان انسان ایرانی یک، دو، سه تا ۱۰۰ ما صرفاً می‌خواهیم بگوییم یک نفر مطلق ما است. بعد مردم نگاه می‌کنند که این دست یافتنی نیست. این شهیدی که شما معرفی می‌کنید نمی‌شود به آن رسید، “آسمانی” است. حالا یک فیلمی ساخته می‌شود بنام “اخراجیها” مردم می‌بینند که در جبهه بعضیها پشتک و وارو هم می‌زدند!! چرا ما می‌آییم اینگونه برخورد می‌کنیم. طرف می‌آید بین این دو آدم، این زن را قرار می‌دهد.کیت، یعنی عشق مثلثی این دو یعنی خوب و بد تفکر لیبرال، سرزمین کانادا را می‌خواهند تصرف کنند و سرزمین کانادا به این دو گرایش دارد، پیامی که آمریکاییها می‌گویند (چون کانادا را مکانی لمپنی می‌دانند) که می‌خواهد متمایل شود به نماد آمریکا یعنی سرزمین کانادا می‌خواهد تصرف شود از سوی سایر که آدم پست است. این عشق مثلثی اول.
عشق مثلثی دوم عشق بین جک، با آن یهودی یعنی بنجامین درباره ژولیت آن دکتر آمریکایی است. یعنی اصل سرزمین تمدن اصلی غرب نماد آن می‌شود ژولیت، بنجامین یهودی تا الآن دنبال او بوده است، برای تفکر یهود رقیب پیدا شده است، یعنی تفکر آمریکایی. صحنه‌ای که جک و بنجامین با هم شطرنج بازی می‌کنند نماد این است که شطرنج بازی می‌کنیم تا جزیره را تصرف کنیم. مدیریت بر این جزیره، او می‌گوید “جزیره من” یعنی آن فرد یهودی می‌گوید دنیا برای من است، من شما را از جزیره‌ام بیرون می‌کنم و جک می‌ایستد روبروی او و در نهایت به توافق می‌رسند.
در قسمتهای آخر این سریال وقتی همه از جزیره فرار می‌کنند، می‌روند آمریکا دوباره مجبور می‌شوند برگردند که پیام آن این است که از اتوپیا و مدینه فاضله‌ی لیبرال هیچکس نمی‌تواند فرار کند، هرکجا بروید باید برگردید. ایدئولوژی متفاوتی وجود ندارد. ژوزف استیک‌لیتس وقتی می‌گوید نئولیبرالیسم دوره آن تمام شد یا فرانسیس فوکویاما می‌گوید نابود شده است، در این فیلم این خبرها نیست، حرف اول و آخر شده لیبرالیسم و این جزیره و بهشت همین وضع موجود است و باید برگردیم. مقام معظم رهبری در نیمه شعبان سال ۸۹ فرمودند: “منتظر کیست؟ کسی که به حفظ وضع موجود قانع نیست” در این فیلم برعکس است. می‌گوید که وضع موجود همین جزیره جهانی است و شما هیچ راه دیگری ندارید، اگر از اینجا بیرون بروید دوباره باید برگردید. دو نفری که توافق می‌کنند برگردند همین دو رئیس هستند، یعنی بنجامین یهودی و جان لاک. بالای سر چه کسی؟ بالای سر جنازه جک شفرد، بالای سر جنازه جان لاک. آخرین پلانی که در این سریال می‌بینید این است.
بین انسان تراز پایین لیبرال و انسان تراز بالای لیبرال دعوا بر سر سرزمین است. یعنی کیت نماد کانادا، دعوا بر سر خود اصل آمریکا یعنی سرزمین اصلی آنگلوساکسون‌ها، دعوا بین یهود، یعنی بنجامین و جک است. این عشق دوم بود.
عشق سوم عشق مثلثی زن کره‌ای با شوهر و با معشوقش که علاقه به آمریکا دارد.
عشق بعدی عشق پنلوپه به همان دزموند که همان دیوید هیوم است که موجب تعلیق فیلم است.
عشق بعدی عشق سعید یعنی فرد مسلمان به زن آمریکایی که شانون(Shannon) است که نشان می‌دهد مسلمانان نمی‌توانند سرزمین آمریکا را تصرف کنند و از آنها بچه دار شوند. از پیوند تمدن اسلامی با تمدن غربی بچه‌ای به دنیا نمی‌آید آن یک نفر هم که از بیرون تمدن انگلوساکسون علاقه داشت کشته می‌شود وسط فیلم. یعنی این زن را حذف می‌کنند، یعنی اثری نماند از اینها که یکی ازآنها تصرف می‌شود و بچه‌ای که قرار است تمدن دورگه بوجود بیاورد.
از دیگر عشقهای این سریال، عشق آنالوسیا به سایر، است. یعنی تمدن لُمپنی یعنی اهالی آمریکای لاتین، عشقشان به تمدن لمپنی آمریکاست. عشق رز به همسر آنگلوساکسونش است. شما صحنه‌ای که در این فیلم می‌بینید، صحنه علاقه این پیرزن سیاه پوست به یک شوهر پیرمرد سفیدپوستی است. القا می‌کند که این دو نفر را می‌بینید چقدر به هم علاقه دارند این زن تمدن آفریقایی بوده در جوانی‌هایش علاقه مند شد به تمدن سفیدپوست آغوشش را بازکرده و تصرف شده. حالا ببینید چه در فراغ همدیگر عین دو مرغ عشقی که از هم دور می‌افتند مریض می‌شوند. عشق دَنیله که قبلاً زن بنجامین بوده و از او دختری دارد به نام “الکس” (Alex). پیامی که در این فیلم القا می‌کند این است: اولاً تمام آدمهای این فیلم نامشروع هستند، یعنی در هر قسمت، گذشته این افراد جزیره را بررسی می‌کند، تمام آدمهای این فیلم نامشروع هستند از جمله این بچه‌ای که در این جزیره به دنیا می‌آید. یعنی به کلیر می‌گویند این بچه پدرش کیست؟ می‌گوید من اوپن (Open) هستم، فکرم باز است. خیلی امروزی هستم. یعنی چی پدرش کیست؟ یعنی تمدن نامشروع. تمام کاراکترهای این فیلم همه نامشروع هستند. زندگی آنها را نشان می‌دهد.
در آمریکا آمارهای رسمی نشان می‌دهد بین ۵۴ تا ۵۶ درصد از بچه هایی که به دنیا می‌آیند پدرشان معلوم نیست. اخیراً در شمال غرب آمریکا نیویورک، بوستون تا واشنگتن دادگاه‌هایی به وجود آمده که مجوز می‌دهد به پدرها که بروند فرزندان خود را تست ژنتیک کنند تا معلوم شود که بچه متعلق به خودشان است یا نه، کار به این افتضاح کشیده شده است. آمار غیررسمی فقط متعلق به خود فرانسه ۹۲% است، یعنی۹۲% از بچه‌هایی که در فرانسه به دنیا می‌آیند پدرانشان معلوم نیست که چه کسانی هستند! یعنی یک تمدن زنازاده؛ حالا پیام جامعه لیبرال در این فیلم این است که این بهشتی که می‌بینید وجود دارد، هیچ کدام از این آدمها سرجای خودشان نیستند. البته در این فیلم یک کشیش مسیحی وجود دارد که سیاه پوست و آفریقایی است و یک گانگستر قاچاقچی مواد مخدر است که هارون را غسل تعمید می‌دهد.
پیام دوم فیلم این است که نئولیبرالیسم آخرین راه است. بشر هیچ راهی ندارد. در این فیلم سهم هر تمدن را روشن کرده است، می‌گوید در این جزیره جهانی مسلمانها فقط تابعند. باید ما به آنها بگوییم. یعنی آن سفیدپوستها می‌گویند تو کجا برو کجا بیا، برای سیاه پوستها، چینی‌ها، ژاپنی‌ها و کره‌ای‌ها تصمیم می‌گیرند. تنها کسانی که تصمیم می‌گیرند برای سرنوشت جزیره آنگلوساکسون‌ها هستند. خود به خود کسی که این فیلم را می‌بیند به او القا می‌شود که اگر رفت در سازمان ملل نشست، باید آگلوساکسون‌ها برای او تصمیم بگیرند.
پیام بعدی فیلم این است که جزیره جهانی همان بهشت لیبرالیسم است که بشر راه برون رفتی برای آن ندارد (حفظ وضع موجود) و اگر رفته باید برگردد. اتوپیاگرایی و مدینه فاضله لیبرالیسم را به بهترین نحو نشان می‌دهد. اصل بحث، مردم‌سازی، دولت سازی و نظام‌سازی است. سازندگان سریال در این ۴۷ نفر به زیبایی تمرین نظام سازی کرده اند. می‌گویند مردم چینی(Nation bulding)، دولت سازی (State bulding)، تمدن سازی (System bulding) به دو روش صورت می‌گیرد یا مردم از ترس دور هم جمع می‌شوند یا از سر محبت. این افراد از ترس مشکلاتی که در جزیره وجود دارد دور هم جمع می‌شوند، از سر محبت بین آنها علاقه‌های عاطفی به وجود می آید.
علوم استراتژیک، سه کار اصلی می‌کند، دولت چینی، مردم‌چینی و نظام‌چینی. در افغانستان ملت سازی می‌کنند، کتابهای جدید فوکویاما را ببینید. در عراق دولت چینی می‌کنند. در لبنان و فلسطین دولت چینی می‌کنند. ما با آمریکاییها رقابت می‌کنیم، آمریکا در لبنان یک دولت به وجود آورده است یک قسمت آن جریان حزب‌الله است. در فلسطین یک دولت به وجود آوردند که ابومازن است، در کرانه باختری یک دولت به وجود آمده که جریان اسلامگراست و در نوار غزه است. یعنی این حکومتها دو سر دارند. در جمهوری آذربایجان، پاکستان، افغانستان و عراق اینها دارند دولت چینی- ملت چینی می‌کنند.
در این فیلم روش‌های دولت‌چینی، ملت‌چینی به خوبی نشان داده میشود. گروه دیگری که افتادند گوشه‌ای از جزیره، همه از بین میروند. یعنی نمی‌توانند دولت چینی کنند. آنهایی که لیدر آنها اسپانیایی است. اما جک شفرد که چوپان اینهاست وقتی معلوم می‌شود ۴ اسلحه در هواپیما بوده است. یک زن را صدا می‌کند که پلیس بوده است. می‌گوید می‌خواهیم ارتش راه بیندازیم، چه چیزی نیاز داریم؟ خودش بخش سیستم بهداشت و درمان را راه می‌اندازد، سیستم شکنجه راه‌ می‌اندازد.
فرد مسلمان سایر را شکنجه میکند؛ یکی از اینها آسم دارد، سایر وسایل او را می‌گرفت و از آنها باج می‌خواست. او را سیستم امنیتی و شکنجه گر این گروه می‌گذارند. دولت چینی ملت چینی نشان می‌دهد که آمریکاییها و انگلیسیها چقدر در این قضایا مسلط هستند. سیطره آنگلوساکسون‌ها بر جزیره جهانی را نشان می‌دهد، تقابل و همکاری آنگلوساکسون‌ها و یهود در مدیریت و سیطره جهان؛ در تمام این سریال بنجامین یهودی با جک ضد و دشمن هم هستند. اما در نهایت غده‌ی در کمر بنجامین را همین دشمن معروف یعنی جک درمی‌آورد. درواقع می‌گویند برای مدیریت بر جهان همکاری ما یعنی یهودی‌ها با آنگلوساکسون‌ها ضروری است.
در این فیلم و در این جزیره یک عدد رمزی وجود دارد که باید صفرش بکنند. عدد “۱۰۸″ مدام این کنتور می‌اندازد یک تأسیساتی زیر جزیره پیدا می‌کنند که اگر این کار را انجام ندهند جهان منهدم و متلاشی می‌شود. آن عدد ۱۰۸ را وقتی در سایت اصلی فیلم لاست می‌بینید، می‌گویند این عدد را از بودا گرفته‌اند.
در اندیشه بودائیسم و هندوئیسم ۱۰۸ گناه وجود دارد. یعنی هرکدام یک دقیقه است و هر ۱۰۸ دقیقه یکبار باید اینها رمزی را وارد کنند که جهان منهدم نشود. چه کسی قبلاً پای کامپیوتر بود؟ هیوم ملحد انگلیسی، از اینجا به بعد جان لاک و جک می‌نشینند پای کامپیوتر کارشان این است که هر ۱۰۸ دقیقه که این کنتور می‌اندازد یعنی هر ۱۰۸ باری که بشر یک دور همه گناهان را انجام می‌دهد اینها هستند که نمی‌گذارند جهان متلاشی شود. القا از این آشکارتر؟ در هیچ کار سینمایی اینها انجام نداده بودند.
یک آدم دارند العیاذبالله امام زمان آنهاست. در این فیلم یک فیزیکدان آوردند که فارادی (Dan Faraday)است. کاملاً اِلِمانها اصلی است. در دایرة‌المعارف فیلم در اینترنت هم گفته‌اند همان فارادی فیزیکدان معروف انگلیسی است. در جزیره پیاده می‌شوند به همراه یک خانم مردم شناس، یک موشک را از روی کشتی تست می‌کنند، یک موشک کوچک آزمایشی که به جزیره برخورد کند. ساعت می‌گیرد می‌بیند دو دقیقه اختلاف ساعت دارد. یک دقیقه و ۳۰ ثانیه باید می‌آمده، ۳دقیقه و ۳۰ ثانیه می‌آید، همانجا متوجه می‌شوید این جزیره وجود ندارد، اصلاً در عالم برزخ است. وقتی گروه اول با هلی‌کوپتر می‌رود هیوم هم همراه آنها است، هیوم وقتی از زمان عبور می‌کند و برمی‌گردد درعالم واقع، ذهنش به هم‌ می‌ریزد. مثل کامپیوتر که می‌ریزد به هم، فارادی تلفن را به دست مرد عرب می‌دهد و بعد امامت می‌کند بر زمان.
ما یا در زمان هستیم مثل ما یا بر زمان. فارادی در این فیلم بر زمان است. چطور؟ تلفن را دستش می‌گیرد به دیوید هیوم می‌گوید بیا. او را می‌برد ۱۶ سال پیش. لندن، آکسفورد، در فلان طبقه و فلان کلاس و او را به کلاس خودش می‌برد. ۱۶ سال پیش همین معادلات جزیره را طرح می‌کرده است. یعنی “بدون زمانی”.
تلقی که ما از امام زمان(عج) داریم این است که امام در زمان نیست که مثل ما شامل زمان باشد. امام با زمان هم نیست، امام بر زمان است. بقدری زیبا توانسته این امامت بر زمان را توسط این آدم القا کند که شما به سادگی متوجه می‌شوید آنها امام زمان دارند. یعنی غولی مثل دیوید هیوم معادلاتش ریخته به هم حالا تلفن را می‌دهد دستش بعد هدایت می‌کند از زمان فعلی به ۱۶ سال پیش آرام آرام می‌گوید بیا اینجا بعد می‌بیند همین زمان فعلی است. یعنی این معادله ذهنی او را با تماس تلفنی درست می‌کند.
سینمای استراتژیک ناتوی فرهنگی در دوره جنگ سرد و بعد از جنگ سرد و دوره جدید هردفعه یک پیام داشت؛ اگر یک روز جیمز باند را در مقابل شوروی می‌ساختند الآن مسئله‌شان تروریسم و اسلام‌هراسی و مواجهه با اسلام است که تمدن سازی نکند.
انگاره‌هایی که اسلام با آنها تمدن سازی می‌کند “تقوا”، “حیا”، “ایمان” و “یقین” است. در این فیلم‌ها هر چهار انگاره، مورد هجوم قرار می‌گیرد. واقعاً اگر ما یک روز جوانانمان در هنر سینما به جایی برسند که جامعه آرمانی موردنظر جمهوری اسلامی و اسلام و انسانهای تراز اسلام و قرآن را با این ابعاد و هنر بتوانند انجام دهند، اندازه میلیونها جلسه سخنرانی و هزاران منبر و صدها کتاب ارزش دارد. ولی لیبرالیسم آمده حیازدایی، مقابله با تقوا، اصالت خرافه و جادو، تثبیت اینکه شما هر ۱۰۸ گناه را انجام دهید ما آنگلوساکسون‌ها نشستیم پای آن و دنیا را ریست (Reset) می‌کنیم، صفر می‌کنیم تا از نو شروع شود.
همان کاری که در فیلم کنسانتین(Constantine)، لوسیفر (Lucifer) انجام داد. یعنی پزشک به کنسانتین گفت اگر اینگونه سیگار بکشی ریه‌ات نابود می‌شود و می‌میری، تو سرطان گرفتی، در آخر فیلم کنسانتین، لوسیفر دست کرد در ریه‌های این تمام لجن‌ها و دود ریه‌اش را بیرون آورد. یعنی تو به آن اینکار را بکن و این کار را نکن‌ها گوش نکردی راحت باش من لوسیفر آخرمی‌خواهم گناهانت را ببخشم، اینجا در این فیلم القا می‌کند که ۱۰۸ گناه را که هر بار بشر انجام می‌دهد یک دور صفر می‌شود، یعنی آنگلوساکسون‌ها دوباره کنتور حرکت جهان را می‌زنند.
فضای کلی سینمای ناتوی فرهنگی القای بی حیایی است(Porn). فقط در دو سال قبل آمریکایی‌ها ۳۵میلیون وب‌سایت پورن ثبت شده داشتند. یعنی آن تعداد وب‌سایت پورن و تصاویر مستهجنی که قبلاً ثبت شده هیچ، از دو سال پیش ۳۵ میلیون وب سایت ثبت شده است. دفاع از همجنس‌گرایی و موارد از این قبیل، مگر غیر از این بود که قوم لوط بخاطر همین چیزها از هم پاشید.
پس سینمای ناتوی فرهنگی در یقین زدایی و ایمان زدایی و حیازدایی و تقوا زدایی پایه اصلی را دنبال می‌کند. پیام آن مثل سریال لاست، این است که بهشت موعودی که گفته شده همین لیبرالیسم است. می بینیم که تصاویرکارت پستالی است و شما راه برون رفت از آنرا ندارید. اما جوانهای مختلف جهان، یادتان باشد شما نمی‌توانید هیچ زن آنگلوساکسونی یعنی سرزمین و تفکر و تمدن آنلگوساکسون را صاحب شوید. در این فیلم در ماجرای آن پسر عرب، نه فقط دختر آمریکایی را می‌کشند که اینها با همدیگر علاقمند شدند، بچه دار نشوند، تمدن اسلامی نتواند حتی جزئی از آن قسمت لمپنی تمدن غرب را هم اشغال کند، بلکه نامزد آن پسرکه یک دختر عراقی بود و زمان صدام انقلابی بود و شکنجه می‌شد، نیز توسط خود اینها کشته می‌شود، یعنی در قسمت‌های آخر سریال حتی خود تمدن اسلامی که نماینده آن، این آدم لمپن صدامی می‌شود، از مسلمانها نیز نمی‌تواند زاد و ولد داشته باشد و ادامه دهد. اما تمدن آنگلوساکسون دارد، یعنی آن دختر کره‌ای برمی‌گردد سرزمین خودش و بچه دار می‌شود. پس بقای تمدنی را چگونه می‌بینند؟ ‌با نگاه نئولیبرالیسم.
پیام قرآن این است که “فإن حزب‌الله هم الغالبون”. فساد و انحطاط و تمدن لیبرالی در جامعه آمریکا از درون مثل خوره، آن را می‌خورد. با فیلمها و سریالها و دستگاه هالیوود نمی‌توانند آنرا روی پا نگاه دارند. سینمای ناتوی فرهنگی سربازانی دارد، سربازان آن از آن طرف مرزها نیستند، داخل هستند. اسم آنها استاد دانشگاه می شود، خبرنگار می‌شود، مدیر اقتصادی و مدیر بانک می‌شود، آدم منطقه تجاری می‌شود، سخنرانی و‌آدم فکری و دانشگاهی می‌شود. سینماگر و هنرپیشه می‌شود. سربازان ناتوی فرهنگی خود ما هستیم. هرکس که اجازه داد نفسش را شیطان قلاده بزند، ببرد.
این سریال (Lost) پیام می‌دهد به جهان که لیبرالیسم و نئولیبرالیسم و جزیره جهانی یک محیط گم شده است. راه به کجا می‌برید!؟ بیایید به همین محیط، وقتی هم از آن محیط برمی‌گردید، مجبورید که برگردید. پیامبران آنها کیانند؟ جان لاک و دیوید هیوم. آدمهایی که در آن فیلم هستند همه نامشروع. جوانهای مملکت ریسه می‌روند که فیلم لاست را ببینند، ما واهمه نداریم؛ ما پیرو مکتب شهید مطهری هستیم که می‌گفت روبروی دپارتمان اسلام شناسی دپارتمان مارکسیسم شناسی بگذارید، تازه بگویید خودشان بیایند درس بدهند. نمی‌گوییم که تبلیغ شود برای فیلم‌ها، می‌گوییم بروید ببینید، ما نسل خودمان را واکسینه می‌کنیم. کلید پشت این فیلم‌ها را به آنها نشان می‌دهیم، حتی اگر استادان فلسفه و هنر در دانشگاه‌های ما نتوانند این مسائل را تبیین کنند.

ارسال شده توسط کاربر سایت: سید عقیل هاشمی زاده

پی‏نوشت‏ها :
۱٫ ر . ک: جزیره‏ خضراء در ترازوی نقد، علامه جعفر مرتضی عاملی/ جزیره‏ خضراء تحریفی در تاریخ شیعه، غلام‏رضا نظری. از آن جا که دیدگاه نگارنده در بررسی این موضوعات قدری با نظر نویسندگان این کتاب‏ها متفاوت بود، پرداختن دوباره به این موضوع را مناسب دانستم .
۲٫ بحارالانوار، ج ۱، ص ۱۰ .
۳٫ کشف الغمة، ج ۱، ص ۴۴۵ .
۴٫ «انا نحن نزلنا الذکر و انا له لحافظون‏.» حجر، ۹ .
۵٫ بحارالانوار، ج ۵۲، ص ۱۷۰ .
۶٫ تاریخ‏الاسلام، حسن ابراهیم حسن، ج‏۳، ص‏۶۲٫
۷٫ تاریخ الاسلام، حسن ابراهیم حسن، ج ۵٫
۸٫ تاریخ الدولة الفاطمیه، حسن ابراهیم حسن، ص ۱۸۱٫
۹٫ مرابطین از قبایل بربر مسوفه و لمتونه و جداله از فروع قبیله بزرگ صنهاجه بوده که آن‏ها را ملثمین(به علت این که آن‏ها براى محافظت خود از آفتاب سوزان صحرا، نوعى روبند به صورت مى‏زدند، به ملثمین “نقابداران یا روبستگان” معروف شدند) مى‏خواندند. این قبایل در مسافتى میان جنوب مغرب اقصى تا بلاد سودان پراکنده شده بودند. در نیمه قرن پنجم وارد دشت مراکش شدند. اسلام در قرن سوم هجرى در بین آن‏ها گسترش یافته بود. آغاز تحرک سیاسى این قبایل به فعالیت‏هاى رهبر لمتونه: محمد یتفاوت لمتونى برمى‏گردد که این قبایل را متحد ساخت. داماد او: «یحیى بن ابراهیم کُدالى» با هدایت فقیهى مالکى به نام «ابوعمران فاسى» فعالیت‏هاى محمد یتفاوت لمتونى را ادامه داد و به نشر احکام اسلام در بین قبیله خود پرداخت. او از فقیه جوانى به نام «عبدالله‏ بن یاسین» (م۴۶۱ ه) کمک گرفت و براى او رباطى ساخت تا او در آن جا به تبلیغ و هدایت افراد این دو قبیله بپردازد. بعد از مدتى، اولین هسته هزار نفرى از افرادى که از هر حیث به عبدالله‏ سرسپرده بودند شکل گرفت و عبدالله‏ بن یاسین آن‏ها را «مرابطین» نامید. او در طى جنگ‏هایى سراسر صحرا را متصرف شد.
۱۰٫ اندلس یا تاریخ‏حکومت‏مسلمین در اروپا، ص‏۵٫
۱۱٫ وفیات الاعیان، ج ۴، ص ۱۴۶٫
۱۲٫ تاریخ‏اندلس در عهد مرابطین و موحدین، ص ۱۹۵٫
۱۳٫ تاریخ فتوحات مسلمین در اروپا، ص ۱۶۴٫
۱۴٫ تاریخ الاسلام، حسن ابراهیم حسن، ص ۳۰۰٫
۱۵٫ محمود محبوب، گیتاشناسی کشورها .
۱۶٫ مهرداد بهرتن، گنجینه فرهنگ و علوم، ج ۱ ص ۴۷ .
۱۷٫ گیتاشناسی کشورها .

منابع و مآخذ :
کتب:
۱٫ بحارالانوار، ج ۱٫
۲٫ کشف الغمة، ج ۱٫
۳٫ تاریخ‏الاسلام، حسن ابراهیم حسن، ج‏۳٫
۴٫ تاریخ الدولة الفاطمیه، حسن ابراهیم حسن.
۵٫ اندلس یا تاریخ‏حکومت‏مسلمین در اروپا.
۶٫ وفیات الاعیان، ج ۴٫
۷٫ تاریخ‏اندلس در عهد مرابطین و موحدین.
۸٫ تاریخ فتوحات مسلمین در اروپا.
۹٫ محمود محبوب، گیتاشناسی کشورها .
۱۰٫ مهرداد بهرتن، گنجینه فرهنگ و علوم، ج ۱٫

سایت های اینترنتی :
www.bermuda-online.org

ارسال شده توسط کاربر سایت seyed-aqil

پی‌نوشت‌ها:
۱٫ سورة اعراف (۷)، آیة ۱۳۸ و ۱۳۹٫
۲٫ سورة طه (۲۰)، آیات ۸۶ تا ۸۸٫
۳٫Richard Rives, Too Long in the Sun, Partakers Pub., 1996, pp. 130-31.
4. سورة بقره (۲)، آیة ۵۵٫
۵٫ Murat Ozgen Ayfer, Masonluk Nedir ve Nasildir What is Freemasonry, Istanbul, 1992, pp. 298-299.
6. Nesta H. Webster, Secret Societes And Subversive Mouements.
7. سورة بقره (۲)، آیة ۱۰۲٫
۸٫ نحمیا، باب نهم، آیات ۲ـ۴٫
۹٫ نحمیا، باب نهم، آیات ۲۶ـ۲۹٫
۱۰٫ نحمیا، باب نهم، آیات ۳۱ـ۳۵٫
۱۱٫ سورة ق (۵۰)، آیة ۳۸٫
۱۲٫Mesta H. Webster, Secret Societies And Subversive Movements p. 299.
13. سورة مائده (۵)، آیة ۴۴٫
۱۴٫ Eliphas Levi, Histoere de la Magie, p. 273; Nesta H. Webster, Secret Societies And Subversive Movments.
15. Umberto Eco, Foucault,s Penbulum, Translated from the Italian by William Weaver, p. 450.

منابع و مآخذ :
کتب :
۱٫ قرآن کریم
۲٫ کتاب مقدس (عهد عتیق)
۳٫, Istanbul, 1992 Murat Ozgen Ayfer, Masonluk Nedir ve Nasildir What is Freemasonry
4. Mesta H. Webster, Secret Societies And Subversive Movements
5. de la Magie Movments Secret Societies And Subversive, Eliphas Levi, Histoere
6. Umberto Eco, Foucault,s Penbulum, Translated from the Italian by William Weaver

ارسال شده توسط کاربر سایت seyed-aqil

ای در جگـر شیعه شررهای غم تو

ای ارث تـو از مادر تو عمر کم تو

با آنکه بـوَد عـرش به ظلِّ علم تو

خـم شـد کمـر چـرخ ز بار الم تو

دارند به یادت همه در سینه فغان‌ها

با آنکه وجودت همه جا تحت نظـر بـود

از نـور تـو لبریـز دل جـن و بـشر بـود

وز علم تـو دشمن را احسـاس خطر بود

هر جا که خبـر بـود، فقط از تو خبر بود

پیوسته تو را قوت و غذا خون جگـر بود

پر بود دلـت روز و شب از درد نهـان‌ها

افسوس که شد گلشن عمـر تـو خزانی

آه ای جگرت سـوخته از سـوز نهانی

دادنـد تــو را زهـر در ایـام جـوانی

جان شـد به لبت از ستم دشمن جانی

شد کار محبـان ز غمت مرثیه‌خـوانی

جوشید شرار از نفس مرثیه‌خوان‌هـا

بگذار که بـا سـوز جگـر یـار تـو باشم

بگـذار کـه پیوستــه گرفتـار تـو باشم

هر چند که خوارم چه شود خار تو باشم

افتــاده بــه خـاک ره زوّار تـو باشم

بــا مهــدی موعـود عـزادار تو باشم

هـر چنـد بوَد شرح غمت فوق بیان‌ها

مـن «میثمـم» و شیفتـه ی دار شمــایم

مـداح شمـا نـه سـگ دربـار شمایم

یـک عمـر گـدای سر بـازار شمایم

خود هیچم و بـا هیچ، خریدار شمایم

گفتـم کـه شـوم یار شما، عار شمایم

دارم بـه سـر شانه بسی کوه زیان‌ها

دانشجویان علاقمند به شرکت در این مسابقه می توانند با مراجعه به سایت اینترنتی farspnu.ir از جزئیات سئوالات مسابقه اطلاع یابند.

علاقمندان می توانند شماره پاسخ صحیح را حداکثر تا ۳۱ شهریور ماه به شماره ۳۰۰۰۳۲۷۵ (صرفا عدد پاسخ) پیامک کنند، به برگزیدگان جوایزی اهدا خواهد شد.

مرجع : خبرگزاری دانشجو

دانشجویان علاقه مند به شرکت در این مسابقه می توانند با مراجعه به سایت اینترنتیfarspnu.ir از جزئیات سوالات مسابقه اطلاع یابند.

بنابراین گزارش، سوال شماره ۳ این مسابقه برگرفته از کتاب «خورشید مغرب» نوشته محمدرضا حکیمی است.

علاقه مندان می توانند شماره پاسخ صحیح (صرفا عدد پاسخ) را حداکثر تا ۲۰ شهریور ماه به شماره ۳۰۰۰۳۲۷۵ پیامک کنند.

لازم به ذکر است، به برگزیدگان این مسابقه جوایزی اهدا خواهد شد.

این دوره به منظور پاسخ‌گویی به سؤالات و شبهات مهدویت، پیرایش معارف مهدوی از خرافات و تحریف، نهادینه ساختن معارف مهدویت در سطوح مختلف جامعه و زمینه‌سازی ظهور و تکوین فرهنگ انتظار با موضوع «مهدویت، شناخت، عشق و انتظار نسبت به امام زمان(عج)» در این مؤسسه قرآنی برگزار می‏شود.

لازم به ذکر است که شرکت‏کنندگان در این دوره با مباحثی چون عنصر امامت، انتظار و ظهور همچنین آثار اعتقادی مهدویت و وظایف منتظران آشنا می‏شوند.

یادآوری می‏شود، در پایان دوره آزمون قرآنی گرفته شده و به برگزیدگان گواهینامه پایان دوره اعطا می‏شود.

«فاطمه شعله‌پاش» از تهران، «اسداله ایزدی» از شهرکرد، «مهناز یداللهی» از تبریز، «خلیل مراد‌علی وند» از دزفول، «هما پایجو» از تهران، «وحید سیاوشی» از ملایر و «رسول مهاجر» از تربت حیدریه برگزیدگان بخش پیامک این هفته بودند و برگزیدگان قرعه‏کشی اینترنتی این هفته «اسماعیل اکرمی مقدم» از شیراز، «زهیر حسینی سعادت» از تهران و «مریم شگفت» از شیراز بودند.

کافر شدن مردم در زمان غیبت حضرت موسی(ع)، تفرقه میان مردم از آثار شرک، آزمایش مردم توسط خداوند با شر و بدی و خیر و خوبی، عوامل محرومیت از نعمت‌ها و مؤمنان آخرالزمان از جمله مواردی است که در این مسابقه مورد سؤال قرار گرفت.

لازم به ذکر است که برنامه‌ تلویزیونی درس‌هایی از قرآن همه‌ هفته روزهای پنجشنبه از شبکه اول سیما و تکرار آن روزهای جمعه از شبکه‌ سیمای قرآن پخش می‌شود و مسابقه‌ پیامک آن از طریق شماره ۳۰۰۰۱۱۴ و مسابقه‌ اینترنتی آن از طریق تارنمای (سایت) www.TarvijeQuran.com ‌ و www.Gharaati.ir برگزار می‌شود.

علاقه‌مندان می‌توانند با ثبت‌نام در یکی از این دو تارنما به کسب امتیاز اقدام و امکان شرکت در قرعه‌کشی‌های جوایزی چون کمک هزینه سفر عمره مفرده، عتبات عالیات، مشهد مقدس، سکه‌های طلا و کارت‌های هدیه‌ بانکی را داشته باشند.

آیت‌الله سید احمد علم‎الهدی با گلایه از قوه قضاییه در زمینه برخورد با عوامل نشریه خاتون، اظهار داشت: این مردم وفادار به انقلاب و نظام، این مردم ولایت‌پذیر جان‌داده در راه ولی‌امر و این مردم هستی‌داده در راه دین، از قوه قضاییه انتظار داشتند تا امروز هرچه زودتر، در مقابل این حرکت عظیم خائنانه یک برخورد قاطع و جدی ببینند، ولی متاسفانه ندیدند. این مردم مطالبه دینی‌شان این است که در فضای پاک و مقدس نظام جمهوری اسلامی، یک عده فرصت‌طلبی که می‌خواهند یک عده اقلیت لاییک را در مملکت برای خودشان بستر ارتقای مقام کنند، نتوانند با هجمه به اسلام، آن‌هم با ابزار نفاق به مقاصد شومشان برسند و قوه قضاییه بزرگ ترین نگهبان و پاسدار مبانی ارزشی اسلام است و توقع مردم از قوه قضاییه بیش از این است.

امام جمعه مشهد در ادامه، بار دیگر دولت را خطاب قرار داد و گفت: دولت در کنار گزارش هایی که ارایه کرده است این نکته را باید بداند، امسال سال جهاد اقتصادی است، مقام معظم رهبری وقتی که این جهاد اقتصادی را مطرح کردند، برای اینکه افراد به عناوین کلی این مساله منحرف نشوند و هر حرکتی را به حساب جهاد اقتصادی نگذارند، ملاک جهاد اقتصادی را رشد بهره‌وری مشخص کردند و الان که شش ماه از این سال گذشته و سال جهاد اقتصادی به نیمه رسیده است، مردم انتظار داشتند در گزارش ها و برنامه‌هایی که دولت در هفته دولت ارایه می‌دهد، لااقل نشان دهد در سال جهاد اقتصادی، رشد بهره‌وری تا چه اندازه بوده است یعنی صنایع کشور، منابع تولید کشور، نیروی انسانی کشور، بر حسب زمینه‌سازی هایی که دولت کرده، در طول این شش ماه، چقدر توانسته‌اند چند برابر سال گذشته بهره‌وری داشته باشند و این نیازمند یک گزارش دقیق و جامع است.

وی تصریح کرد: البته جهاد اقتصادی که مقام معظم رهبری تکلیف کردند تنها وظیفه دولت نیست و وظیفه همه مردم است و مقام معظم رهبری برای تمام آحاد کشور امسال را سال جهاد اقتصادی اعلام کرده‌اند.

آیت‌الله علم‌الهدی در ادامه به تبیین این مساله پرداخت و گفت: جهاد اقتصادی یعنی اینکه کارگر باید بهره‌وری‌اش چند برابر سال گذشته باشد، کشاورز بهره‌وری‌اش چند برابر سال گذشته باشد. افراد امسال از منابع کشاورزی، آب، زمین، منابع اقتصادی و نقدینگی، چه مقدار باید بهره‌وری کنند و باید چند برابر سال قبل بهره‌وری داشته باشند و این معنای جهاد اقتصادی است.

وی افزود: برادران، خواهران، سال جهاد اقتصادی به نیمه رسید، ولی‌امر و حجت امام زمان(عج) این فرمان را دادند که امسال سال رشد بهره‌وری است، شما ببینید بهره‌وریتان در این شش ماه گذشته، نسبت به شش ماه اول سال ۸۹ چقدر بوده است و اگر ما نتوانسته‌ باشیم چه در فعالیت های اقتصادی شخصی و چه در فعالیت های اقتصادی اجتماعی، رشد بهره‌وری داشته باشیم، فرمان مقام معظم رهبری محقق نشده است.

عضو مجلس خبرگان رهبری با بیان اینکه شش ماه دیگر از سال جهاد اقتصادی باقی مانده است، گفت: در این نیمه باقی مانده سال، برادران، خواهران و عزیزانی که در عرصه اقتصادی کشور فعالند باید بدانند که این فرمان رهبر باید محقق شود و باید بهره‌وریشان رشد کند و دولت هم باید زمینه این رشد بهره‌وری را مخصوصا در زمینه انسانی فراهم کند.

آیت‌الله علم‌الهدی در تقدیر از وزیر علوم دولت دهم، عنوان کرد: قانونی برای صیانت حرمت خواهران در دانشگاه ها -که به غلط به قانون تفکیک جنسیتی تعبیر شده است- خوشبختانه با ایمان، تقوا و دلاوری این وزیر غیور، مورد اجرا قرار گرفت و چند روز دیگر که دانشگاه ها باز می‌شوند، ان شاءالله شاهد اجرای این قانون در محیط‌های مقدس آموزش عالی کشور خواهیم بود.

وی با اشاره به خدمات وزیران و هیات دولت در عرصه‌های اقتصادی و سازندگی، این خدمات را برجسته، قابل تقدیر و جالب توجه توصیف و خاطرنشان کرد: البته جریان فتنه سعی می‌کند با عوامل و دست‌اندرکارانش، سیاه‌نمایی هایی علیه دولت داشته باشد. اتفاقا مشکلی را که این دولت از نظر نفوذ جریان انحرافی دارد، چون این جریان انحرافی با خود جریان فتنه سنخیت دارد، مطرح نمی‌کنند.

وی افزود: سیاه‌نمایی هایی در عرصه‌های اقتصادی، مساله گرانی و تورم دارند و البته گرانی در کشور، جریان و عارضه طبیعی قضیه هدفمندکردن یارانه‌هاست. این عوامل فتنه، روزی که قرار بود هدفمندکردن یارانه‌ها اجرا شود، گفتند، این برنامه خطرناکی است، تورم و گرانی را تا ۶۰ درصد بالا خواهد برد و بعد معلوم شد دروغ گفته‌اند. گرانی شده است، اما نه آن چیزی که شما می‌گفتید، نه تا ۶۰ درصد؛ و دیدید که این دروغ بود.

امام جمعه مشهد هشدار داد: الان هم با نشر اکاذیب، آمارهای دروغ و حتی داستان‌سازی و قصه‌‎سازی، به دنبال شروع یک سیاه‌نمایی دیگر در عرصه اقتصاد هستند.

وی خطاب به دولت گفت: البته دولت در مساله گرانی، نباید بی‌تفاوت باشد و باید راهکارهای رفع گرانی را هم فراهم کند، از قبیل پیشگیری از ورود کالای قاچاق و کالاهای غیرضروری از خارج کشور، نظارت دقیق بر نرخ ها از طریق تعزیرات و سایر راهکارهای دیگر؛ و نباید نسبت به این مساله بی‌تفاوت باشد، اما این سیاه‌نمایی که ارباب فتنه می‌کنند و دولت را از نظر طرح ها و برنامه‌های اقتصادی و سازندگی، آن هم با آمار دروغ و نشر اکاذیب، زیر سوال می‌برند، بسیار ناحق‌گویی و ناسپاسی است.

وی تاکید کرد: دولت در کنار رهنمودهای حکیمانه مقام معظم رهبری، این نکته را باید توجه کند که این مردم پشت سر رهبر و دنباله‌رو ولایت هستند و مطالبات رهبری که با یک رافت، نرمش و مهربانی خاصی در جلسه با هیات دولت مطرح شد، مطالبات همه مردم است و همچنان که مقام معظم رهبری فرموده‌اند «در مسائل فرهنگی، خود دولت در کشور حاشیه‌سازی نکند»، این مردم انتظار دارند، این دولت با ادعای مکتبی بودنش، عناصر حاشیه‌ساز در مسایل فرهنگی را، از درون خودش با یک خانه‌تکانی داخلی، اخراج و تصفیه کند.

مرجع : الف

استاد حوزه و دانشگاه شاهرود نیز که در این کارگاه به عنوان استاد دوره آموزشی سخن می گفت، اظهار داشت: انتظار افراد جامعه، برای تحقق هدفی والا و واقعی یعنی برقراری عدالت در همه ابعاد، می‌تواند موتور حرکتی برای پیشرفت جامعه به سوی ایجاد مؤلفه‌های عدالت شود.

حجت الاسلام عباس امینی، افزود: اعتقاد به مهدی موعود مسئله ای است که در تمام ادیان و مذاهب مختلف جهان مطرح بوده و هست؛ بدین معنی که در آخر الزمان، مصلحی ظهور خواهد کرد و به جنایتها و خیانتها و تبعیضهای بشر خاتمه خواهد داد.

وی در پایان سخنان خود، تصریح کرد: از جمله روایاتی که به ظهور «مهدی موعود» وعده داده، حدیث معروف نبوی است که فرمود: اگر از عمر دنیا یک روز بیش باقی نمانده باشد، خداوند آن روز را طولانی کند تا مردی از امت و خاندان من که نامش نام من است ظاهر شود ، و زمین را از عدل و داد پر کند چنانکه از ظلم و ستم پر شده باشد.

بنا بر این گزارش: ۵۰ نفر از کارکنان اداره کل تبلیغات اسلامی استان سمنان در این دوره ۲۰ساعته با مسائل و موضوعات حکومت مهدوی و وظایف منتظران آشنا شدند.

مرجع : سازمان تبلیغات اسلامی استان سمنان